análisis documental, que ha
facilitado el estudio y análisis de las literaturas especializadas y
actualizadas, la revisión documental de artículos que permitan asumir disímiles
posiciones. Fue de gran utilidad el método hermenéutico para la comprensión,
explicación e interpretación de los datos contenidos en la bibliografía
consultada.
Palabras clave:
cultura profesional; cultura profesional pedagógica; identidad;
identidad profesional pedagógica
ABSTRACT
The project pedagogic
professional Culture and identity cultural Latin American and Cuban", with
headquarters in the University of East of Santiago from Cuba, it contributes,
from their reach, to the improvement of the process of professionals' of the
education formation, on the base of the formation of a pedagogic professional
culture and the consolidation of the Cuban and Latin American cultural
identity, that which will impact in the improvement of the quality of the
egresados of the pedagogic careers and consolidation of the sense of ownership
starting from the knowledge of the traditions and the Cuban pedagogic cultural
patrimony, Latin American, and consequently of the work in the educational
institutions of the country. A study about the professional identity
constitutes part of the carried out foundations. The used theoretical methods
were the documental analysis that has facilitated the study and analysis of the
specialized and modernized literatures, as well as articles that allow assuming
dissimilar positions. It was of great utility the hermeneutic method for the
understanding, explanation and interpretation of the contained data in the
consulted bibliography.
Words key: professional culture; pedagogic professional culture; identity;
cultural identity
INTRODUCCIÓN
omo parte de la labor
científico investigativa del Ministerio de Educación Superior en Cuba, y
auspiciado por la vicerrectoría de Investigación y Postgrado en la Universidad
Central de Las Villas, se desarrolla el Programa La identidad cultural cubana y
latinoamericana. Vías para su fortalecimiento ante las transformaciones
económicas y sociales del mundo contemporáneo, el cual abrió sus puertas a la
concepción de proyectos de investigación en el país. Entre los proyectos
aprobados, se encuentra “Cultura profesional pedagógica e identidad cultural
latinoamericana y cubana”, cuya entidad ejecutora principal, la constituyen
docentes de la Universidad de Oriente en Santiago de Cuba.
El objetivo general del
proyecto es proponer acciones para perfeccionar la formación de la cultura
profesional pedagógica desde los procesos universitarios como contribución a la
consolidación de la identidad cultural cubana y latinoamericana.
Constituyen antecedentes en
la elaboración de este proyecto, los resultados de investigaciones y proyectos
relacionados con la escuela como centro cultural de la comunidad, la cultura
escolar como espacio de sistematización de las ciencias de la educación, la
formación de la cultura histórica profesional en los profesionales de la
educación, así como resultados de tesis de doctorado, maestría y del trabajo
científico estudiantil desarrolladas y/o tutoradas por miembros del colectivo
de investigadores.
En la concepción inicial del
proyecto, se delimitaron métodos del nivel teórico cuya definición dependerá de
la operacionalización de las variables conceptualizadas en el proceso de
construcción del marco teórico referencial, tarea que tiene en cuenta: Conocimiento
del contenido de los conceptos cultura profesional pedagógica, e identidad
profesional pedagógica.
-
Rasgos
de la cultura profesional pedagógica.
-
Grado
de identificación con la profesión (factores positivos y negativos que inciden
en esa identificación).
-
Visión
del maestro de los docentes, los estudiantes, la sociedad.
-
Conocimiento
de la tradición del magisterio latinoamericano, cubano y santiaguero (aportes a
la pedagogía, vida y obra de educadores destacados)
-
Criterios
acerca de si existe una pedagogía cubana y latinoamericana.
-
Contribución
de los procesos de formación inicial y permanente a la construcción de la
identidad profesional pedagógica.
-
Insuficiencias
de los procesos de formación que inciden negativamente en la motivación y la
identificación con la profesión pedagógica.
Tres aspectos resultan
significativos en la puesta en práctica del proyecto: la delimitación de las
actividades, los objetivos y los resultados esperados. La sistematización de
los resultados científicos relacionados con la identidad profesional
pedagógica, así como la elaboración del marco teórico conceptual para el
análisis del proceso de formación de la cultura pedagógica profesional en su
interrelación con la construcción de la identidad cultural cubana y latinoamericana,
fueron las primeras actividades, con la intención de elaborar el marco teórico
conceptual, la presente propuesta solo abordará la categoría identidad
profesional.
DESARROLLO
El panorama del mundo de
hoy, caracterizado por el gran impacto de las tecnologías de la información, en
un proceso de globalización que genera la fácil diseminación de los procesos
económicos, sociales e ideológicos, demanda aspectos de interés para los
estudios de cambios culturales y sociales. Estos procesos que aceleran la
transculturación, facilitan que la cultura de los pueblos de países
subdesarrollados, sean atraídas por otros de mayor desarrollo económico-social.
En tal sentido, los pueblos
pueden resistirse a cambios en la esfera cultural, pero es imposible impedir la
influencia de nuevos aspectos, e ir modificando formas de pensar y actuar, de
ahí que, en la medida que el profesional universitario posea mayores conocimientos,
aumentará su desarrollo formativo cultural; el resultado podría ser entonces,
la consolidación de su cultura profesional.
La preocupación por la
problemática de la cultura profesional ha existido siempre, pero, por las
razones antes expuestas, cobra una significación especial y se convierte en
aspecto de atención en las universidades. El dilema es ¿Están preparados
nuestros profesionales para enfrentar esta problemática?
La cultura vive en la
historia y encarna irrenunciablemente en un pueblo, haciéndose reconocible por
ir marcando cierto perfil ético, estético, vital, social, religioso,
epistemológico y filosófico. En tal sentido, los fenómenos culturales requieren
de un enfoque integral ya que la cultura es un sistema complejo que funciona
con integralidad y dinamismo, y necesita además de una adecuada comunicación,
en la difusión e intercambio de valores espirituales.
Se ha demostrado el carácter
objetivo e inevitable de la globalización; proceso que surge como resultado del
desarrollo natural de la humanidad acelerado con el sistema capitalista y el
impacto de la Revolución Científico Técnica contemporánea, que generan la
tendencia hacia la interdependencia, interconexión, socialización de procesos
económicos, e influye en las demás esferas de la vida social.
Este proceso, unido a la
crisis y caída del campo socialista creó incertidumbre, siendo uno de sus
presupuestos en el orden de las ideas el fracaso de los proyectos defendidos e
iniciados por la modernidad. Contradictoriamente, se ha producido la afirmación
de la identidad cultural al considerar que la cultura aporta cohesión y sentido
a los pueblos, condición indispensable al analizar la identidad en su dimensión
social como interconexión del proceso social de los individuos, las comunidades,
los pueblos y los estados en virtud de múltiples y complejas interrelaciones
que son “en última instancia”, al estilo de C. Marx, culturales, entendida la
cultura en su más amplio sentido (Álvarez, 2016).
Las problemáticas esenciales a la hora de abordar al fenómeno
cultura -categoría esta que deviene en compleja y sustentada en la diversidad
de criterios, amplitud y enfoques que de ella se tienen- constituyen una
necesidad pues acercarse a la dinámica concreta de su devenir, ocupa un lugar
importante en su análisis para la labor educativa, política e ideológica de los
docentes en cada Institución pedagógica (concreción en el nivel micro) en busca
de profundizar en los factores que posibilitan, propician y garantizan la
manutención y conservación de la cultura, a través de la participación viva y
activa de los discentes que la conforman y su correspondencia con el ideal
ideológico de la sociedad.
En tal sentido,
la defensa de la identidad nacional y patrimonio cultural histórico, lucha en
constante desafió con la industria cultural foránea tratando de preservar lo
autóctono a partir del conocimiento y respeto de los valores culturales de
humanidad. De esta forma, resulta importante la necesaria generalización del
acceso a la instrucción donde todos los ciudadanos tengan la posibilidad de un
enriquecimiento cultural en el orden artístico, como el camino que contribuye a
ser más participativo.
Para entender la diversidad
de conceptos sobre cultura, se reconocen criterios de Tylor,
2003 (citados en Álvarez, 2016) al considerar la
cultura, en sentido etnográfico amplio, como todo aquel complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad. Este concepto valora la cultura como un todo, que
abarca diversos aspectos del fenómeno cultural, enfatizando al papel de la
sociedad, resultado del proceso histórico y el hombre como portador de
cultura.
Es así como el concepto de
cultura ha evolucionado, precisamente adquiriendo gran significado en la década
de los 80 entendiéndose como:
-
Conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y efectivos que caracterizan una
sociedad o grupo social.
-
Engloba las artes y las letras.
-
Abarca los modos de vida.
-
Considera los derechos
fundamentales del ser humano.
-
Tiene en cuenta los sistemas de
valores.
-
Considera las tradiciones y las
creencias.
La
cultura concibe al hombre como sujeto activo, dotado de conocimientos,
principal agente y resultado, cuyo soporte se sustenta en su propia actividad;
comprende satisfacción material y espiritual y ejerce un gran papel en la
formación del hombre en sociedad donde el docente constituye un activista
fundamental atendiendo a la
complejidad de los contextos de actuación, se coincide con Conesa, (2017) al considerar que con la cultura se aprende, es
acumulativa y además transmisible.
La
noción de formación en profesionales se sustenta en la relación
cultura-profesión, la cultura entendida desde esta perspectiva, se relaciona con la
profesión en la medida en que se favorece el objeto del conocimiento y
de la profesión al penetrar en la esencia de los problemas de su tiempo, descubrir sus causas, establecer nuevas generalizaciones y
pensar de manera acertada y creadora en la profesión. Así, se realizan sus actividades en contextos específicos
condicionados fuertemente por una cultura de pertenencia y por su ubicación
socio-económica, desarrollando profesionalidad.
El
desarrollo de la profesionalidad requiere
entonces de actividades que condicionen el movimiento ascendente del
propio proceso, de modo que se oriente a lograr
integralidad tal como demanda la sociedad contemporánea.
Atendiendo a nuestros fines la profesionalidad se asocia al dominio del contenido,
la auto preparación constante, la capacidad de reflexión, el establecimiento de
relaciones comunicativas, el compromiso ante tarea, la flexibilidad en su
actuación, aspectos que exigen una acertada preparación y proyección estética y
ética.
Estudios investigativos revelan
que la profesionalidad se va adquiriendo a partir del proceso evolutivo del
hombre en sociedad y la adquisición con esta, de los elementos culturales,
procedimentales, actitudinales y axiológicos que le dan las herramientas apropiadas
para su colaboración en su contexto social. La profesionalidad se asocia al vínculo
con la preparación (científico, metodológica) y desempeño (con independencia, creatividad
y carácter sistémico), aspectos significativos abordados por Vaillant,
(2015).
Desde otra perspectiva, el
fenómeno de cultura profesional se orienta en
las universidades a la obtención de conocimientos, habilidades, actitudes,
valores ético-morales, entre otros, a partir de contenidos referidos al perfil
profesional, es así que adquiere significado el proceso de transferencia de los
mismos donde el proceso de enseñanza-aprendizaje alcanza cada vez niveles superiores,
dando lugar a una formación en principios y valores, los cuales se convierten
necesariamente en la directriz esencial a lo largo de su profesión (Cuadrens
et al. 2018).
Entonces la
construcción de la cultura profesional implica, por un lado, cómo los
estudiantes universitarios se identifican en grupos de individuos; pero también
en vínculo a los demás, (individuos y grupos) esta dinámica de la
autodefinición cultural en el sentido profesional implica un continuo y
constante conocimiento del quehacer cultural.
Precisamente,
la cultura profesional se concreta en la práctica, al poder transformar
creativamente el entorno, dotado además de capacidades y potencialidades en
vínculo a su contexto socio histórico.
Es por eso
que en su formación se requiere educar desde la cultura, en la cultura y para
la cultura, general y de la profesión. Es por tanto la educación la que emerge
como reproducción cultural y social, de ahí que se reconozca al educador como
tributario, por excelencia, de la cultura que transmite y en la medida que este
se desarrolla culturalmente, consolida su identidad profesional (Batista, 2017).
Por tanto, la
cultura y la profesión son conceptos claves para entender la cultura
profesional, la que se construye desde un enfoque multicultural y explica,
justifica o determina las relaciones humanas (Céspedes, 2018).
Para
consolidar la cultura profesional es necesario que se reconozca la naturaleza
multicultural e intercultural de los estudiantes. Precisamente, los centros
formadores de profesionales están llamados a promover una educación en la
diversidad cultural, donde se reconoce, aprovecha y alienta la diferencia
cultural, así como la preparación en la profesión que puede tener una salida en
la construcción de proyectos investigativos, como uno de los caminos para
consolidar la identidad profesional.
Se es del criterio que, en
su accesión más general, los proyectos investigativos de cualquier naturaleza,
constituyen actividades planificadas e interrelacionadas y coordinadas entre sí
con un propósito o fin, de manera que se anticipa algo, e implica a una o
varias personas para lograr lo planificado. Ellos provocan impactos en la
sociedad a través de actividades coherentemente estructuradas para transformar
la realidad existente.
Inicialmente los proyectos
elaboran su sustento teórico, de ahí que su primera tarea constituya la
elaboración del marco conceptual; en nuestro estudio se parte de una
sistematización de los resultados científicos relacionados con la temática,
asumiendo la sistematización como el grado de generalización de conocimientos
para la elaboración de un nuevo conocimiento.
El problema de la identidad
es hoy foco de atención de todas las ciencias sociales; de lo que se puede
deducir que los esquemas interpretativos alrededor a esta categoría, son
esencialmente sociales, asociados a la acción humana, prisma a través del cual
se descubren, comprenden y examinan todos los demás aspectos de interés de la
vida contemporánea (Restrepo, 2012).
La identidad suele
ser abordada como construcción social que expresa la percepción del individuo,
de sí, en cada momento y lugar, a diferencia de otro. Es un fenómeno complejo,
que encierra tendencias ocultas que tiene momentos de continuidad y permanencia
de ahí que la institución de una identidad transforma la cultura general que la
integran en pos de una unidad no sólo territorial sino también ideológica (Margarito-Gaspar,
2018).
Comienza a manifestarse en
el momento en que se advierte una diferencia –lo cual puede parecer paradójico
si de identidad se trata– la identidad resume algo que no sólo existe, sino que
se siente y se asume colectivamente, el contenido del concepto identidad
cultural, desde su posición, lo engloba todo, incluso lo nacional, de ahí que se
considere el concepto de identidad cultural más abarcador que el de nación.
La identidad es valorada
igualmente en su carácter históricamente determinado, resultado de las
relaciones sociales y de la percepción que de ello tiene el hombre en cada
momento y lugar histórico-concreto. Araujo (2005), valora “la identidad como
signos histórico-culturales que determinan la especificidad de la región y con
ello, la posibilidad de su reconocimiento en una relación con la comprensión
del nexo entre lo igual y lo diferente” (p. 151).
Como apunta Díaz-Polanco
(2006), la identidad se construye, de ahí su sentido histórico y se conforma en
contextos complejos que incluyen la presencia de otras culturas respecto a las
cuales se define la propia pertenencia, por tanto, no son inmunes a las
transformaciones, no se pueden ignorar las determinaciones socio-económicas y
clasistas de la identidad. No tienen una esencia invariable por encima de la
historia, sino que “se hacen y se deshacen” (Díaz-Polanco, 2006, p. 8), por eso
expresa la continuidad de la historia como reflejo de su devenir.
La
identidad al decir de Molano, 2007, consiste en reconocer y apropiarse de la
memoria histórica del pasado, un pasado que a través del devenir de los años puede
ser reconstruido, reinventado o rehecho y que es conocido y adecuado para todos
La continuidad de una nación
en el tiempo, o los bienes asociados al pasado, suelen asociarse también por
investigadores del tema identidad, también como memoria, auto-reconocimiento,
referencia, formas de ser, de valores y de códigos en los cuales las personas
se reconocen y asemejan.
El carácter dinámico de las
identidades está determinado porque, mientras existen, cambian, se adaptan y realizan
constantes ajustes internos, incluso son internamente heterogéneas. En tal
sentido, continúa valorando Díaz-Polanco, los grupos identitarios no son
entidades completamente homogéneas, armoniosas y estables, ni están exentas de
tensiones, sino que tienen que resolver conflictos internos permanentemente, en
la medida en que en su seno existen subgrupos entre los que se pueden generar
contradicciones y opciones.
Por consiguiente, existen
identidades múltiples, jerarquizadas cuyos sistemas identitarios constituyen
campos para la auto reflexión y la crítica, no solo para la adhesión; para la
elección y el disenso, no solo para el consenso. Tal es así que la permanencia
en un sistema identitario pasa por una elección reflexiva, por la prueba del
disenso y por la elección voluntaria de mantener la pertenencia (Díaz-Polanco,
2006).
En tal sentido, la identidad
construye signos históricos culturales. Es así como, a nivel social, los grupos
sociales elaboran imágenes de sí mismos con las que se identifican y deviene en
comunidad de proyectos, juicios y valores compartidos. Existen grupos que
tienen los mismos gustos, valores, dígase, intelectuales, médicos, maestros y a
una escala macro, a nivel de nación: cubanos, yanquis, etc. Esto es así porque
cada persona porta una identidad, pero porta en sí toda la historia de su
pueblo, de su raza, de su nación, de su grupo.
Para Torre (2001) “la
identidad no se decreta. Nadie por concepciones teóricas ni ideológicas, de
convivencia política, ni argumentos de ninguna clase puede decir que este
pueblo es así o este elemento de identidad es importante. La gente vive,
recuerda y percibe” (p. 8). A partir de entonces se deriva el lugar que en el
proceso de formación de la identidad les concierne a las vivencias del sujeto,
elaborada a partir de lo que este recuerda y percibe.
En el actual contexto
mundial, se asiste a un proceso de globalización mundial, que no niega, sino
que distingue diversos criterios respeto a las identidades como maneras de manifestar
el sentido de lo propio y nuevas formas de apropiarse de ellas. Es así como,
las identidades se mueven y dinamizan, se transforman y transfiguran a una
velocidad no vista antes, dado por el actual proceso de internacionalización (Medina, 2010).
Como apunta Garreta (2003),
la identidad crea los fundamentos sobre los que se construye una convivencia
armónica, de ahí que sea significativo destacar el papel protagonista del
docente en la construcción de la identidad intercultural de las nuevas
generaciones, de ahí que, la identidad profesional está asociada a lo que el
individuo hace de sí mismo en relación a su grupo profesional de
referencia, en un espacio y un tiempo determinado, según Ramírez (2009).
La identidad es un concepto
que examina diversos fenómenos y procesos humanos, por lo que se ha convertido
en herramienta para el estudio de una amplia variedad de fenómenos como las
relaciones de poder, la división y la cohesión social, la relación entre los
procesos emocionales y cognitivos, el lugar que ocupan los individuos en los
grupos, los patrones y las tendencias discursivas, la sensación de ser parecido
o de ser distinto, el reconocimiento social y lo que no es menos importante en
el marco de este monográfico, el sentido de pertenencia en los contextos
educativos (Coll y Falsafi, 2010, p. 20).
A este respecto, y desde la
perspectiva de los autores, se significan como características generales las
siguientes:
1. La
identidad es construcción social, por cuanto se construye en un largo proceso
histórico social, a partir de las características étnicas, económicas,
geográficas, entre otras, de los individuos y pueblos.
2. Se
fundamenta en relaciones sociales: De ahí que prime interacción, es decir, dar
y recibir.
3. La
identidad es percepción del hombre: Porque nos dice cómo se percibe y cómo es
percibido este por los demás. Se erige como eje diferenciador para pertenecer o
no.
4. La
identidad es sentimiento, es reconocimiento, colectividad, cultura, forma de
expresarse: La percepción del hombre se forma en la colectividad, en sus
relaciones sociales. Se expande en la expresión: Lengua, poesía, costumbres.
5. Reconoce,
comunidad inmediata, comunidad amplia, proceso abierto, devenir histórico: Proporciona
lo particular y lo universal del concepto, lo regional, nacional, general de
cada tiempo histórico.
6. Resume
algo que no sólo existe en sí, sino que lo sentimos y asumimos colectivamente,
es un rasgo cualificador de legitimación ante el otro.
7. Siendo
una manifestación diferenciadora, su diferenciación se produce en el ámbito de
una unidad.
8. La
identidad no debe ser considerada un medio diferenciador, sino una vía hacia la
universalidad.
9. La
diversidad es parte consustancial de lo humano, por tanto, no necesita ser
tolerada, exige ser preservada como expresión de la riqueza cultural y social
10. Se forma a través de
las rebeldías, los acomodos y las iniciativas en la cotidianidad.
El sentirse identificado con
la profesión se define como identidad profesional; es asumir el encargo social
para el cual la persona se ha preparado en una especialidad, con satisfacción,
autonomía, compromiso, responsabilidad y conciencia de por qué y para qué se
estudió esa y no otra y cuál es la posición a asumir ante las exigencias
sociales de la profesión (Matos, 2007), objetivo logrado después de haber
transitado por una gran cantidad de obstáculos, es decir, como un proceso
acabado.
El proceso de construcción y
consolidación de la identidad profesional se inicia desde que el estudiante
ingresa a la carrera, por lo que, existen disímiles niveles de construcción de
la identidad, de mayor y menor grado de generalidad relacionadas entre sí. Es
un proceso que no se acaba nunca, por eso se construye, siendo imprescindible
para definirla, el otro.
La identidad profesional
pedagógica integra los conocimientos y habilidades profesionales necesarios
para el buen desempeño de la función social del docente, con la obtención de
resultados satisfactorios, con los valores morales y humanistas que mueven la
actitud y la conducta que se asume en la labor y ante la sociedad; condiciones
indispensables que requiere el profesional de la educación para cumplir su
encargo social (Cortón et al., 2018).
Desde la perspectiva
martiana, es sentido del deber, de la moral, de la dignidad humana, del amor,
del camino de servicio que se ha de emprender en la vida frente a los apetitos
materiales, de poder, y las vanidades de la gloria. Es la formación de un
hombre culto, consciente del momento histórico que le ha tocado vivir, dotado
de los conocimientos, las habilidades y la jerarquía de valores para la vida en
un momento histórico concreto y para enseñar a vivir a sus discípulos.
En el caso de los docentes,
el maestro debe distinguirse por su cultura, por su educación, por la pureza de
sus ideales y sentimientos, su lenguaje correcto y agradable y, sobre todo, por
ser un ejemplo de integridad y nobleza (Mengana,
2016).
En la identidad se
configuran diversos factores como: la experiencia escolar pasada, la pertenencia,
las relaciones humanas, la percepción de la Universidad como unidad, la
territorialidad, las afinidades, la educación, el vínculo, las reglas y la
dificultad del ingreso a la institución.
De
ahí que se coincide con que la identidad se manifiesta como la toma de
conciencia de las diferencias y las similitudes referidas a comunidades, grupos
sociales y entidades con procesos históricos similares o incluso disímiles,
coincidente con los criterios de Martínez (2011).
Se entiende entonces que, la
formación de la identidad profesional pedagógica se concreta en rasgos como:
1.
Sentido
de pertenencia.
2.
Memoria
histórica profesional.
3.
Cultura
profesional pedagógica.
4.
Profesionalidad
pedagógica.
Las consideraciones
anteriores, delimitan la necesidad de abordar científicamente el fenómeno de la
identidad profesional respecto a los procesos formativos y constituyen razones
para encauzar una nueva alternativa epistemológica.
CONCLUSIONES
Los criterios acerca de la
identidad tienen sus raíces en el desarrollo de la sociedad humana; en la
construcción de la identidad adquiere entonces significado lo humano y lo
vivencial.
Optar por la identidad,
permite adentrase en los procesos sociales en vínculo con lo individual; así,
al asociarse a la práctica educativa, crea condiciones para el desarrollo de la
identidad profesional pedagógica, que tiene su sustento en nuestras propias
raíces socioculturales, donde el legado pedagógico debe conducir a lo específico
y a lo humano universal y donde la esencia de la educación engendre el cultivo
de la inteligencia de todos, en vínculo con los sentimientos.
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